Idées | L’interculturalisme québécois est-il mort?

2026/01/10 Leave a comment

Good assessment:

L’un des faits marquants de l’année qui vient de se terminer, quasiment passé sous le radar, est la rupture opérée par le gouvernement caquiste à l’endroit de ce qu’il était convenu d’appeler le « modèle interculturel ». Si on se fie aux actions et aux paroles du gouvernement depuis son arrivée au pouvoir, on peut se demander si c’est la fin de l’interculturalisme, un modèle made in Québec qui visait à reconnaître le caractère pluraliste de la société québécoise, à valoriser la contribution de toutes ses composantes tout en insistant sur les relations entre elles et faisant du français la langue de la culture publique commune.

L’adoption, le 28 mai 2025, de la Loi sur l’intégration à la nation québécoise (loi 84) s’inscrit dans une trajectoire opposée qui jette aux orties une compréhension nuancée et respectueuse de la complexité des identités et des modalités d’appartenance à la société québécoise. Ce virage fut renforcé par le dépôt du projet de loi 9 (Loi sur le renforcement de la laïcité au Québec), puis totalement confirmé dans le projet de loi 1 qui cherche à cadenasser l’idée de l’intégration nationale en l’enchâssant dans la constitution québécoise.

Le préambule de la loi 84 énonce que les Québécois forment une nation au sein de laquelle ne se déploie qu’une seule culture, présentée ici comme une seule et unique « culture commune ». Il soutient que ce modèle s’inscrit dans la continuité de la Politique québécoise du développement culturel élaborée à la fin des années 1970 par Fernand Dumont, Guy Rocher et Camille Laurin. Il s’agit, selon nous, d’un véritable et tragique détournement de sens.

La politique de 1978 évitait délibérément l’utilisation de l’expression « culture commune » pour lui préférer celle de « culture principale de tradition française ». Les auteurs ne déclinaient pas la culture québécoise au singulier ni ne faisaient référence à « une » culture québécoise indifférenciée. Au contraire, ils citaient une « culture principale » et ses nombreux attributs, porteuse d’une identité, dont la langue représentait l’un des axes centraux et le signe premier de son identité. Loin de proposer une homogénéisation culturelle au nom d’une identité unique à laquelle les nouveaux arrivants devaient s’assimiler, l’énoncé reconnaissait « la pluralité des mondes culturels et la pluralité des voies d’accès à la reconnaissance que les hommes poursuivent de leur existence commune ».

En somme, la politique de 1978 prenait acte de l’hétérogénéité de la culture québécoise, reconnaissant la diversité au Québec non pas comme une menace, mais comme quelque chose lui étant intrinsèque.

Depuis cette époque, l’idée de l’interculturalisme s’est inspirée de cette volonté de favoriser les rapprochements culturels à travers les interactions positives, la réciprocité et le respect mutuel. Ces principes ont historiquement positionné le Québec à mi-chemin entre les approches assimilationnistes et multiculturalistes. Il importe de rappeler qu’ils renvoyaient aux dimensions civiques de la communauté politique dans un cadre bien précis, celui du Québec où le français est la langue officielle et la langue commune, surtout dans les dynamiques de la sphère publique.

Ainsi, plutôt que d’aborder l’interculturalisme à travers le prisme d’une « culture commune », ce modèle proposait un cadre civique dont les paramètres avaient déjà été bien établis dans l’énoncé Au Québec, pour bâtir ensemble de 1990 et qui ont été réitérés à maintes reprises, notamment dans les recommandations du rapport de la commission Bouchard-Taylor, en 2008.

Le gouvernement actuel a abandonné cette conception du vivre-ensemble, qui, rappelons-le, interpelle toutes les composantes de la société québécoise pour le remplacer par un modèle d’intégration qui ne concerne que les personnes issues de l’immigration. Cette approche s’inscrit dans une démarche assimilationniste qui repose sur une vision purement ethnique de la nation québécoise, qui nie les fondements de la culture civique au Québec et qui stigmatise un grand nombre de personnes qui ont décidé de s’installer au Québec et de s’y enraciner.

Loin de reconnaître la diversité de la culture québécoise, la loi 84 soumet les personnes issues de l’immigration à l’injonction à adhérer à une culture dite « commune », dont certains de ses éléments aux contours indéfinis, notamment les « valeurs sociales distinctes » et les « valeurs québécoises ». Le projet de loi 9 fait de la laïcité de l’État l’un des fondements de l’intégration nationale. Il en va de même du projet de loi 1, qui figerait dans la constitution québécoise ce modèle assimilationniste d’intégration.

Avec cette déformation du pluralisme, le Québec, à l’instar d’autres sociétés occidentales, devient frileux et se replie sur lui-même. Ce faisant, il tourne le dos à un demi-siècle d’efforts de reconnaissance de la diversité, qui en fait pourtant sa richesse, et de lutte contre la discrimination.

François Rocher et Bob W. White, Le premier est professeur émérite à l’École d’études politiques de l’Université d’Ottawa; le second est professeur titulaire au département d’anthropologie de l’Université de Montréal.

Source: Idées | L’interculturalisme québécois est-il mort?

One of the highlights of the year that has just ended, almost gone under the radar, is the rupture made by the Caquist government in the face of what was agreed to call the “intercultural model”. If we rely on the actions and words of the government since it came to power, we can wonder if this is the end of interculturalism, a model made in Quebec that aimed to recognize the pluralistic character of Quebec society, to enhance the contribution of all its components while insisting on the relations between them and making French the language of common public culture.

The adoption, on May 28, 2025, of the Quebec Nation Integration Act (Law 84) is part of an opposite trajectory that gives nettles a nuanced and respectful understanding of the complexity of identities and the modalities of belonging to Quebec society. This turn was reinforced by the filing of Bill 9 (Law on the Strengthening of Secularism in Quebec), then fully confirmed in Bill 1, which seeks to lock up the idea of national integration by embedding it in the Quebec constitution.

The preamble to Law 84 states that Quebecers form a nation within which only one culture unfolds, presented here as a single “common culture”. He argues that this model is part of the continuity of the Quebec Policy of Cultural Development developed in the late 1970s by Fernand Dumont, Guy Rocher and Camille Laurin. In our opinion, this is a real and tragic diversion of meaning.

The 1978 policy deliberately avoided the use of the expression “common culture” to prefer that of “main culture of French tradition”. The authors did not decline Quebec culture in the singular nor did they refer to “an” undifferentiated Quebec culture. On the contrary, they cited a “main culture” and its many attributes, carrying an identity, whose language represented one of the central axes and the first sign of its identity. Far from proposing cultural homogenization in the name of a unique identity to which newcomers had to assimilate themselves, the statement recognized “the plurality of cultural worlds and the plurality of access routes to the recognition that men pursue of their common existence”.

In short, the 1978 policy took note of the heterogeneity of Quebec culture, recognizing diversity in Quebec not as a threat, but as something intrinsic to it.

Since that time, the idea of interculturalism has been inspired by this desire to promote cultural rapprochement through positive interactions, reciprocity and mutual respect. These principles have historically positioned Quebec halfway between assimilationist and multiculturalist approaches. It is important to remember that they referred to the civic dimensions of the political community in a very specific framework, that of Quebec where French is the official language and the common language, especially in the dynamics of the public sphere.

Thus, rather than approaching interculturalism through the prism of a “common culture”, this model proposed a civic framework whose parameters had already been well established in the statement In Quebec, to build together of 1990 and which were repeatedly reiterated, in particular in the recommendations of the Bouchard-Taylor Commission’s report in 2008.

The current government has abandoned this conception of living together, which, let us remember, challenges all components of Quebec society to replace it with an integration model that only concerns people from immigration. This approach is part of an assimilationist approach that is based on a purely ethnic vision of the Quebec nation, which denies the foundations of civic culture in Quebec and which stigmatizes a large number of people who have decided to settle in Quebec and take root there.

Far from recognizing the diversity of Quebec culture, Law 84 subjects people from immigration to the injunction to adhere to a so-called “common” culture, some of which some of its elements have undefined contours, including “different social values” and “Quebec values”. Bill 9 makes the secularism of the State one of the foundations of national integration. The same goes for Bill 1, which would freeze this assimilationist model of integration in the Quebec constitution.

With this distortion of pluralism, Quebec, like other Western societies, becomes cold and withdraws into itself. In doing so, he turns his back on half a century of efforts to recognize diversity, which nevertheless makes it its wealth, and to fight against discrimination.

François Rocher and Bob W. White, The former is a professor emeritus at the School of Political Studies of the University of Ottawa; the second is a full professor in the Department of Anthropology at the University of Montreal.

Filed under Interculturalisme, Multiculturalism Tagged with , ,

Harel, Weil et al: Le PL84 est en rupture avec l’interculturalisme 

2025/02/17 Leave a comment

Critique of the assimilationist aspects of Bill 84:

Le 30 janvier, le ministre de l’Immigration, Jean-François Roberge, a déposé le projet de loi 84 sur l’intégration nationale, qui propose de définir le modèle québécois d’intégration ainsi que les responsabilités de l’État, des Québécois et des personnes immigrantes pour assurer la vitalité du français et de la culture commune. Depuis, il ne cesse de soutenir publiquement que cette loi se situe dans le prolongement de l’interculturalisme, le modèle pluraliste de vivre-ensemble auquel le Québec adhère officieusement.Or, le projet de loi 84 est loin de s’inscrire dans cette continuité. Avec son approche aux accents assimilationnistes, il s’agit d’une nette rupture par rapport au modèle hérité de la Révolution tranquille. Affirmer les spécificités de l’approche québécoise est essentiel pour offrir une option de remplacement à la fois crédible et juste au multiculturalisme canadien. L’initiative caquiste ne va pas dans ce sens, à notre avis. Au contraire, le message envoyé aux personnes immigrantes nuira au projet d’une société d’accueil québécoise.

La trajectoire d’un modèle pluraliste

Sans jamais l’avoir explicitement inscrit dans une loi, le Québec s’est doté d’un modèle de vivre-ensemble fondé sur la recherche d’un équilibre entre l’ouverture au pluralisme ethnoculturel et la continuité d’un projet national et francophone. Cet objectif a été poursuivi par tous les gouvernements, quelle que soit leur couleur partisane, et a inspiré plusieurs lois et politiques.

En 1975, un gouvernement libéral fait adopter la Charte des droits et libertés de la personne qui reconnaît aux minorités le droit « de maintenir et de faire progresser leur propre vie culturelle avec les autres membres de leur groupe » ainsi que leur droit à l’égale dignité, en interdisant la discrimination à leur égard. Dès 1977, la Charte de la langue française, élaborée par un gouvernement péquiste, fait en sorte que les enfants de parents immigrants doivent désormais fréquenter l’école française, favorisant ainsi leur pleine participation à la société québécoise.

Un gouvernement péquiste dépose en 1978 la Politique québécoise du développement culturel, qui affirme le rôle central de la culture de tradition française tout en permettant aux diverses communautés de préserver leur culture et leurs valeurs. Rejetant à la fois l’assimilation et le repli identitaire, cette approche se renforce en 1981 avec le Plan d’action à l’intention des communautés culturelles, qui promeut les rapprochements entre la majorité et les minorités ainsi que la lutte contre la discrimination.

En 1991, un gouvernement libéral introduit la notion de « contrat moral » dans son Énoncé de politique en immigration et intégration. Dans un esprit de réciprocité, on demande aux nouveaux arrivants de respecter trois principes chers à la société d’accueil : le français comme langue commune, la démocratie et la participation, ainsi que le pluralisme et les relations intercommunautaires. Ces principes étaient au cœur de la recommandation du rapport de la commission Bouchard-Taylor voulant que l’État québécois adopte une politique ou une loi en matière d’interculturalisme.

Ces politiques reflètent une identité québécoise affranchie de son ancrage exclusivement canadien-français et marquent un tournant majeur dans notre histoire : le Québec francophone est appelé à se diversifier et à prendre en compte les différentes origines de sa population. Le cadre civique qu’elles ont défini guide encore aujourd’hui l’action gouvernementale en matière de vivre-ensemble.

Une rupture inquiétante

Plusieurs aspects du projet de loi 84 l’éloignent du modèle interculturel, équilibré et inclusif, au profit d’une logique aux tendances assimilationnistes. Il exige d’abord des personnes immigrantes qu’elles « adhèrent » à une culture commune, présentée comme « le creuset » d’une nation unie. Or, cette notion, associée au melting-pot américain, évoque l’effacement des différentes cultures et s’éloigne de la tradition pluraliste québécoise. De plus, le projet de loi ne dit rien sur les rapports entre la majorité francophone, la communauté anglophone et les Premières Nations, outre leur mention dans les considérants. Ce faisant, le projet de loi 84 s’écarte radicalement du pluralisme au cœur de l’interculturalisme.

Ensuite, le projet de loi 84 instaure une asymétrie dans les devoirs et les attentes envers l’État, les Québécois et les personnes immigrantes ; ces dernières étant soumises à des exigences nettement plus élevées. Elles doivent « participer à la vitalité de la culture québécoise en l’enrichissant », une obligation qui ne s’applique pas au reste de la population. Cette disparité fragilise le principe de réciprocité du modèle interculturel.

Finalement, le projet de loi 84 réduit l’intégration à l’acquisition du français et à l’adhésion à la culture commune, ignorant ses dimensions économiques et sociales. De plus, le document fait l’impasse sur la lutte contre le racisme et les discriminations, pourtant essentielle au respect du droit à l’égale dignité. L’épanouissement personnel et la participation à la société signifient aussi le plein accès aux emplois, aux services et au logement, quelles que soient son origine ou sa couleur de peau.

Révision majeure

Le projet de loi 84 rompt avec l’approche québécoise du vivre-ensemble de façon inacceptable. En souscrivant à une vision aux tendances assimilationnistes plutôt qu’en mettant en avant les dimensions civiques et plurielles de la culture commune, il risque davantage de repousser les minorités ethnoculturelles que de renforcer leur sentiment d’appartenance à la société québécoise. Le gouvernement doit donc revoir en profondeur le projet de loi 84 en adoptant une démarche fondée sur un esprit d’équilibre.

Une telle loi est trop importante pour ne refléter que la vision du gouvernement : incarner un large consensus est essentiel pour permettre à tous les Québécois, quelle que soit leur origine, de s’y reconnaître. En tant que société d’accueil ayant su conjuguer immigration et préservation de son identité nationale distincte, nous avons le devoir d’offrir mieux à celles et ceux qui choisissent de contribuer à notre développement collectif.

François Rocher, David Carpentier, Louise Harel et Kathleen Weil

Source: Le PL84 est en rupture avec l’interculturalisme

On January 30, the Minister of Immigration, Jean-François Roberge, tabled Bill 84 on National Integration, which proposes to define the Quebec model of integration as well as the responsibilities of the State, Quebecers and immigrants to ensure the vitality of French and common culture. Since then, he has continued to publicly maintain that this law is an extension of interculturalism, the pluralist model of living together to which Quebec unofficially adheres. However, Bill 84 is far from being part of this continuity. With its approach with assimilationist accents, it is a clear break with the model inherited from the Quiet Revolution. Affirming the specifics of the Quebec approach is essential to offer a replacement option that is both credible and fair to Canadian multiculturalism. The Caquist initiative does not go in this direction, in our opinion. On the contrary, the message sent to immigrants will harm the project of a Quebec host society.

The trajectory of a pluralist model

Without ever having explicitly inscribed it in a law, Quebec has adopted a model of living together based on the search for a balance between openness to ethnocultural pluralism and the continuity of a national and Francophone project. This goal has been pursued by all governments, regardless of their partisan color, and has inspired several laws and policies.

In 1975, a liberal government adopted the Charter of Human Rights and Freedoms, which recognized the right of minorities “to maintain and advance their own cultural life with the other members of their group” as well as their right to equal dignity, by prohibiting discrimination against them. As early as 1977, the Charter of the French Language, developed by a Péquist government, ensured that children of immigrant parents must now attend French school, thus promoting their full participation in Quebec society.

In 1978, a Péquiste government introduced the Quebec Cultural Development Policy, which affirms the central role of traditional French culture while allowing the various communities to preserve their culture and values. Rejecting both assimilation and identity retreat, this approach was strengthened in 1981 with the Action Plan for Cultural Communities, which promoted rapprochement between the majority and minorities and the fight against discrimination.

In 1991, a liberal government introduced the concept of “moral contract” in its Immigration and Integration Policy Statement. In a spirit of reciprocity, newcomers are asked to respect three principles dear to the host society: French as a common language, democracy and participation, as well as pluralism and intercommunity relations. These principles were at the heart of the recommendation of the Bouchard-Taylor Commission’s report that the Quebec State adopt a policy or law on interculturalism.

These policies reflect a Quebec identity freed from its exclusively Canadian-French anchorage and mark a major turning point in our history: Francophone Quebec is called upon to diversify and take into account the different origins of its population. The civic framework they have defined still guides government action today in terms of living together.

A worrying break

Several aspects of Bill 84 distance it from the intercultural, balanced and inclusive model, in favor of a logic with assimilationist tendencies. He first requires immigrants to “adhere” to a common culture, presented as “the crucible” of a united nation. However, this notion, associated with the American melting pot, evokes the erasure of different cultures and moves away from the Quebec pluralist tradition. In addition, the bill says nothing about the relationship between the Francophone majority, the English-speaking community and the First Nations, other than their mention in the recitals. In doing so, Bill 84 radically departs from pluralism at the heart of interculturalism.

Next, Bill 84 introduces an asymmetry in duties and expectations towards the State, Quebecers and immigrants; the latter being subject to much higher requirements. They must “participate in the vitality of Quebec culture by enriching it”, an obligation that does not apply to the rest of the population. This disparity weakens the principle of reciprocity of the intercultural model.

Finally, Bill 84 reduces integration to the acquisition of French and adherence to common culture, ignoring its economic and social dimensions. In addition, the document ignores the fight against racism and discrimination, which is essential for respecting the right to equal dignity. Personal development and participation in society also mean full access to jobs, services and housing, regardless of their origin or skin color.

Major revision

Bill 84 breaks with Quebec’s approach to living together in an unacceptable way. By subscribing to a vision with assimilationist tendencies rather than highlighting the civic and plural dimensions of the common culture, he risks pushing back ethnocultural minorities more than strengthening their sense of belonging to Quebec society. The government must therefore thoroughly review Bill 84 by adopting an approach based on a spirit of balance.

Such a law is too important to reflect only the government’s vision: embodying a broad consensus is essential to allow all Quebecers, regardless of their origin, to recognize themselves. As a host society that has been able to combine immigration and the preservation of its distinct national identity, we have a duty to offer better to those who choose to contribute to our collective development.

Filed under Interculturalisme, Multiculturalism Tagged with , , ,